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合肥历史文化内涵探析

时间:2019-05-11 16:55 来源:未知 作者:admin

  合肥汗青文化内涵探析_哲学/汗青_人文社科_专业材料。合肥,具有2000多年,长久汗青,文化古城,人文底蕴丰厚,构成了大量的,合肥特有的,地名文化遗产,见证三国期间,魏,吴逐鹿合肥,弘大和平排场,主要汗青遗址。向外界展现合肥,奇特魅力城市手刺。

  合肥地名汗青文化内涵探析 [摘 要]合肥地名次要可分为描写天然景观的描述性地名、 记实人文汗青的记叙性地名和依靠希望感情的寓 托性地名等三大类。地名不是纯真的区分地舆实体的标记,而是地区社会成长历程的记实者。合肥的老地 名包含着丰厚的文化意味意义,就全体而言,合肥老地名次要与严重汗青事务、主要汗青人物、民间文化 传说相联系关系,表现了天然与人文的无机同一。 一、引言 地名,是人们对具有特定方位、地区范畴的地舆实体付与的专有指称,是区别地舆实体的一种标记。 地名又是“层累”式构成的,履历了由本地少数人利用到逐步为世人熟知直至被社会公共普遍接管,最终 进入相对不变的形态,能够视为某一地区社会开辟的意味,记实该处汗青成长脉络的活化石。地名在其漫 长的演变过程中往往附加了丰硕的文化内涵,成为传承汗青文化的载体,是我们领会处所汗青的主要切人 口。 合肥,是一座具有 2000 多年长久汗青的文化古城,人文底蕴丰厚,构成了大量的合肥特有的地名文化 遗产,诸如“~人巷、二郎庙、三孝口、四牌坊、五星寺、六谷祠、七星街、八腊庙、九狮桥、十字桥” 等别具特色的地名,就颇能彰显合肥风貌。现在,逍遥津、教弩台、藏舟浦、斛兵塘、争笛浦等地名曾经 成为见证三国期间魏吴逐鹿合肥弘大和平排场的主要汗青遗址,包河、清风阁、孝肃桥、李鸿章故居、刘 老圩等地名则记述了包拯、李鸿章、刘铭传等合肥汗青名人的成长过程。这些地名在必然程度上成了向外 界展现合肥奇特魅力的城市手刺。 本文将次要根据《安徽省合肥市地名录》所记实的地名,在分类拾掇合肥地名的根本上,对其汗青文 化内涵进行挖掘。因为地名数量繁多,本文无法涉及到每个地名,仅能拔取部门具有典型意义的。文章疏 漏不妥之处,祈请方家攻讦斧正。 二、合肥地名的类型 地名次要由专名和通名构成, 专名用来区分各个地舆实体, 即为地定位; 通名用来区分地舆实体类别, 是为地定类。按照现代地论理学的定名特点,本文把合肥地名分为三类,即描写天然景观的描述性地名、记 录人文汗青的记叙性地名和依靠希望感情的寓托性地名。 (一) 描述性地名 描写或论述地舆实体的方位、距离、地舆形态、物产等天然地舆特征的地名,称为描述性地名。在合 肥地名中,这类地名最为常见。其实,从合肥的定名中,我们就可以或许很较着地看出地舆要素的影响。 合肥之名,始见于《史记·货殖传记》:“合肥受南北潮,皮革、鲍、木输会也”。光绪《续纂庐州 府志》卷四《沿革志》载:“秦始为楚郡,始皇二十六年庚辰定为九江郡,郡治在襄安,统合肥、居巢、 襄安三县。”秦汉当前,相关合肥的说法众见不一,次要有东汉应劭注《汉书·地舆志》九江郡十五县中 的合肥时所言:“夏水出于父城东南,至此与淮合,故日合肥”。北魏郦道元在《水经注》中释名:“盖 夏水长,施合于肥,故日合肥也。”《南畿志》载:“肥水出紫蓬山,东北流人金斗河,一支西北流,东 复转南,东门外二水相合,故日合肥。”上述诸说与《尔雅·释水》注释“肥”的定义 “归异出同流:肥” 大同小异。合肥居江淮之间,被誉为“江南唇齿,淮右襟喉”,境内的地形地貌复杂,丘陵岗地、低山残 丘、河湖低洼三种地貌凹凸崎岖,大别山余脉自肥西大潜山进入,向东北蜿蜒。合肥地域的水系也比力发 达,江淮分水岭横贯中部地域,地势平展,地盘肥饶,圩区连绵。分水岭以南为长江水系,次要河道有南 淝河、丰乐河、派河、滁河、蒋河口、巢湖;分水岭以北为淮河水系,次要河道有东淝河、池河、窑河、 瓦埠湖、高塘湖。 [1_]1 顾炎武《全国郡国利病书》曾引杨循吉的话:“合肥前奠平隆,凡百里,左湖右山, 尔后亦广野,故有塘有圩。”基于河道浩繁这个地舆现实,合肥有相当一部门地名便以 XX 河、XX 湾、XX 冲、XX 洼为通名进行定名,好比长宁河、石河、百子河、焦河湾、窑湾、段家湾、沈湾、盛宁冲、五里冲、 上柴冲、五里洼、刘洼、张洼等。水多,桥梁天然也多,嘉庆年间,合肥境内的桥梁有 133 座 [2]卷 3 。经岁月 侵蚀,良多桥梁已坍塌无存,但仍然有一部门桥梁演化为地名,合肥地名中有相当多的以 XX 桥定名,好比 迎龙桥、 拱辰桥、高桥、桥湾、九狮桥、孔石桥等。有水便要兴修水利进行农业灌溉,以 XX 塘、XX 坝、 XX 陂、XX 堰定名的地名就成为合肥地名的次要部门,如官塘、金大塘、沈塘拐、青年塘、官塘、白水坝、 坝上街、河坝、焦大坝、黑池坝、池家陂、六车陂、草塘陂、石丘堰、老堰、姚家堰等。此外,在河网密 布的合肥一带,圩亦是一个常见阋。圩有两层寄义,一是指由人工筑升引于阻挠洪水的大堤;二是指四周 环水,表里用吊桥相连,攻守兼备,具备军事防御工事性质的房舍建筑,其次要功用是防匪防盗。长江中 游地域把这类建筑统称为“圩垸”,在合肥则称为“圩”或“圩寨”。 [3]229 嘉庆《合肥县志》曾载:“邑境西北尤高,忧旱尤甚??东南滨巢湖,圩田依认为利”。其时 [2]卷 4 合肥所辖四乡比力有规模的圩田共计 86 块。 具有军事防御工事性质的圩寨在清咸康年问承平军攻人安 徽时起头呈现,合肥望族张树珊父子、刘铭传、潘更始、周盛波兄弟等人接踵招募流民壮丁,依托地舆形 势建筑圩寨,操纵乡民团勇武装侵占。史载:“会全国大乱,淮淝居民争筑堡侵占,各相雄长”,“诸团 先后仿依为堡,百数十里问,连屯相望,淮甸以是得保半壁”。 [4]916 以 XX 圩定名的地名便大量留存下来, 如周老圩、金斗圩、大圩、双圩、王小圩、东大圩、外圩、刘圩、圩中郢等。上文曾提及,合肥地处江淮 丘陵地带, 岗冲交织, 垄畈相间, 所以合肥地名还有一个凸起特点, 那就是以暗示 “高起的土坡” 的 “岗” 、 “平地有堆”的“墩”、“地势高起的长条形处所”的“埂”等为通名的地名较为常见,如十八岗、望城 岗、上岗、龙岗、杨岗头、李岗、岗集、岗前、岗东、岗西、岗坎、五里墩、林墩、张墩、葛墩、姚墩、 大埂、新河埂、高埂戴、长沟埂、塘埂等。能够说,合肥的地名较较着地反映了合肥的天然地舆情况。人 们在描述地名特征时,常有分歧的着眼点,因此描述性地名又可分为以下两个小类:起首是表白地舆位置 的描述性地名,该类地名有的指明地区方位,如东关、南关、上万、下万等,指明方位的地名更多的是出 此刻合肥还具有城墙的时代。 乾隆二十八年(1763),合肥城进行重修,城墙全数采用大块青砖和石条,七座城自东而南,别离为 威武门(大东门)、时雍门(小东门)、南薰门(小南门)、德胜门、西平门(大西门)、水西门、拱辰门。相对 于城门的正式名称,民间按照方位而取的大东门、小东门之类的地名更便于回忆,此刻合肥仍然保留着这 些地名。有的表白该地的地舆距离或高度,如三里庵、三里街、十里店、十五里沟、二十里铺等,这类地 名一般都是汗青期间以距离合肥县县衙的具体里程定名的,可视为保守社会作为庐州府治所地点地的合肥 商品市场的辐射圈,可是此刻这些地名都被囊括在敏捷扩大的城市空间里,得到了原有的意义。其次是描 述天然景观的地名,人们对本人保存的情况较为熟悉,也倍加关心,在地名构成过程中,天然而然地选择 以天然情况的特点作为本人糊口聚居的标记性名称。 也正由于如斯, 这类地名较多的是对地形地貌的描述, 如洼窝、松棵、湖沿等就是对栖身地地形特征的直观表述。 (二)记叙性地名 记叙性地名是指反映人文地舆特征的地名。这类地名也能够分为以下几类: 一是记实文化景观的记叙性地名。人们把操纵天然、革新天然所缔造的景观统称为文化景观,由此而 言,根据人工建筑、设备定名的地名可归于文化景观类地名。与其它处所一样,解放前合肥城内比力主要 的建筑是城隍庙以及与科举文化相关的文昌宫、奎星楼等。除此之外,即是大量的寺观等反映宗教与民间 崇奉的建筑景观。在保守社会,民间宗教和民间崇奉是通俗苍生日常糊口斯须不成朋分的一部门,合肥寺 观广泛府县、村子,民间更有六观、七寺、八庙、九宫、十三庵的说法。这些庙观建筑对合肥地名发生了 很大的影响,有些寺庙本身的名称已演化为地名。在合肥地名中,这类地名常见的形式为 XX 庙、XX 寺、 XX 庵等。嘉庆《合肥县志》记录,合肥城表里存世的释教寺庙 83 座,庵 16 座,道教宫观 13 座。这些宗 教建筑历经风雨沧桑,绝大部门已消逝在汗青深处,仅以地名人传于世,如三里庵、十里庙、五星寺、二 十里小庙等;有的还仍然连结香火不辍,如明教寺、开福寺、马政寺、西庐寺、浮槎寺、莲花庵、月潭庵 等。这些幸存下来的寺庙曾经成为合肥贵重的旅游资本,每天登门参观的旅客川流不息。合肥的祭祀崇奉 习俗很是遍及,流行多神崇敬,除了反映宗教神灵崇奉的各类寺观庵院外,还有反映先人祭祀及豪杰功臣 崇敬的各类宗祠,反映天然神灵崇奉的社稷坛、城隍庙等。如祭祀摈除蝗虫刘虎将军的八腊庙,祭祀建筑 行业祖师爷鲁班的鲁班庙,祭祀宋代为抗击金兵捍卫合肥而殉难的姚兴父子的姚公庙,祭祀西汉名将李陵 的李陵庙,祭祀南宋抗金名将牛皋的牛寨寺,祭祀五代十国期间吴国成立者杨行密的吴山庙以及祭祀唐朝 武侯上将军尉迟敬德的洗马寺等。这些寺院也大多是建筑实体曾经不存,仅留下地名供世人怀想。 另一类记叙性地名是以“集、店、市”等为通名的地名。市,古已有之,是指商品互换的场合。在城 市中,有特地处置贸易勾当的市,在州县以外的处所呈现的“市”,被称为“草市”。明代当前,跟着商 品经济的兴旺成长对于市场的需求,集市大量兴起、成长,集市作为一个商品互换的场合,具备初级经济 核心的功能,吸引了四里八村的乡民前去赶集,商人们也从四面八方带着商品赶来设摊。即便在交通未便 之处,也会因买卖的需要而构成集市,量体裁衣地集散货色。 [5]51-53 作为江淮之间的交通枢纽地,合肥境内 在宋代以降起头呈现一批集市。这些比力固定的商品互换场合有一部门逐步演变为人们耳熟能详的地名, 如龙岗集、歧安集、陆集、晓星集、新河集、草市、十里店、大店、大杨店、大塘店、邓店等。与经济文 化发财的江南比拟,合肥的经济成长程度还一直逗留在自力更生的小农经济阶段,很多手工作坊所产便能 满足人们糊口的根基需求,如油坊、染坊、糟坊、粉坊等。也正由于这些手工作坊之于人们的主要性,有 些便成为商定俗成的地名,如张油坊、油坊岗、油坊大塘、槽坊郢、前糟坊、糟坊店、孵坊郢、粉坊郢、 染坊郢等。 第三类是记实人物和姓氏的记叙性地名。聚族而居是保守宗法社会的次要特征之一,在人群迁徙到某 处假寓之初,较多的以假寓者的姓氏对假寓点进行定名,这一定名体例在生齿稠密、天然地舆前提附近的 处所尤为常见。在笔者调查的 500 多个行政村中,至多有 200 多个村名是以姓氏定名的,如张坝、李祠、 王小郢、姚圩、孙岗头、蔡圩、高桥湾等。随 68 着生齿不竭繁殖,族内人户为寻求成长空间,起头向附近 空余地带迁徙,这就会呈现多个同姓聚落,为了相互区分,一般用上、下、前、后、大、小等作为专名, 如上黄五村、下黄五村、前王嘴、后王嘴、大姜、小姜、东边郢、西边郢等。 (三)寓托性地名 地名虽是人们付与地舆实体的名称,可是它不只反映人们对地舆实体的认识,有时也反映与地舆实体 特点并无本色关系的某种思惟观念,合肥地名在这一方面也表示得很是较着。 起首是寓托某种思惟观念的地名。分歧的时代有分歧的认识形态,这在合肥地名中常有反映。开国后 一段相当长的期间内,胜利、连合、旭光、前进、红旗、英勇、爱国、扶植、永红、光明等地名曾流行一 时。 其次是寓托志愿的地名。这种寄寓性地名表示了人们某种夸姣的希望,如永乐、和平、幸福等,这些 地名表达了合肥人民期望国泰民安,过上幸福糊口的心态和志愿。 还有一种暗示特殊寄意的地名—— “郢” , 如柏树郢、 姚郢、 王墩郢、 吴郢等,据不完全统计, 以 “郢” 为通名的地名占现存合肥地名的 4O%以上。何为“郢”?这需要从合肥的文化泉源上去寻找谜底。“郢”是 战国时楚国的地名通名,意为村庄。凌琪曾用诗意的言语写道:“当秦灭六国的惨烈大戏最终落下帷幕, 有那么一群楚国的遗民,背井离乡,好像从巴勒斯坦流散出去的犹太人一样,流散到江淮大地。为了不忘 故国,他们纷纷将本人所栖身的村子,改用都城‘郢’的称呼”。 [6]37 春秋战国期间,合肥先属楚,后属吴、 属越,再又属楚,最终为秦兼并。楚国以“郢”为国都长达 400 余年,为其时南方的一大城市。顷襄王二 十一年(公元前 278 年),秦国上将白起率兵打破郢都,改为南郡。屈原在失望悲愤之下,于昔时夏历蒲月 初五写下《哀郢》 后, 怀抱大石投泪罗江而死。 《史记· 楚世家》 载: “楚考烈王二十二年(公元前 241 年), 与诸侯共伐秦,晦气而去,楚东徙都寿春,命日郢。”寿春,即今天的寿县。楚国迁都寿春后,历经考烈 王、幽王、哀王、负刍四世,于公元前 223 年被秦所灭。亡国恨、民族仇,楚国人民为了不忘国耻,便把 他们栖身的村子改称为“郢”,并沿袭至今。从学理上来看,这其实就是文化传布与扩散的活泼例证。楚 国节制江淮后, 多量楚人东迁, 江淮地域遭到楚文化的感染, 楚文化起头与本地原有的吴越文化彼此交融, 构成多元文化形态。 [7]68-90 楚都东迁寿春后,合肥因与寿春邻接,受楚文化的影响更为较着。从全体上看, 合肥地域的经济、文化、出产体例、糊口习俗等方面都深刻地烙上了楚文化的印记,而且受楚文化影响的 深度和广度跟着时间的推移逐步加深,“郢”在合肥的地名中大量呈现也就层见迭出了。 三、合肥地名的汗青文化内涵 通过上文阐发,我们不难看到,地名不是纯真的区分地舆实体的标记,而是能够视为地区社会成长进 程的记实者。无论地名是变更屡次,仍是连结不变,都与地区社会互相关注。地名几次变动,有时与严重 汗青事务相关,可能在某一年份发生地动、火警、和平,形成社会情况猛烈变化,地名多随之改变。可是 在现代城市里,地名变更屡次,往往是由城市空间敏捷扩大形成。新世纪以来,合肥城市驶人快速成长的 轨道,城市规模成倍增加,良多地名都跟着旧 城革新、道路拓展延长而发生变化,而与此同时,也出现出 更多的新地名。 这种环境下, 地名成为城市成长的见证。 可是, 也有一些地名颠末岁月的淘洗而传播下来, 这些地名承载了合肥 2000 余年的汗青、文化和社会糊口。虽然地名的实体曾经发生变化,但其反映的汗青 文化消息却仍然保留在地名之中。这些老地名好像《清明上河图》,活泼地描述出合肥地域分歧汗青期间 的面孔、分歧区域空间的情况、分歧社会阶级的糊口。能够说,合肥的每一个老地名都包含着丰厚的文化 意味意义,或记实一段活泼的汗青,或附载一个动听的传说,或铭刻一个精采人物,或包含某种教化。透 过纷繁的地名,我们大概在某种程度上触及到了合肥汗青的脉络。从全体上来看,合肥老地名次要与严重 汗青事务、主要汗青人物、民间文化传说相联系关系,表现了天然与人文的无机同一。 (一)合肥地名所反映的严重汗青事务 对合肥地名发生深刻影响的严重汗青事务次要有三国时魏吴在合肥争雄、南宋时金兵抨击打击合肥城与清末太 平军攻打合肥等。每次事务之后,都呈现了一批与此相关的地名。 三国期间,曹操为了节制江淮通道,对于孙吴政权,便着意运营合肥,将扬州治所迁于合肥,录用刘 馥为刺史,成立州治。魏吴为抢夺合肥这一军事重镇,从公元 208 年至 253 年不到 50 年的时间里,两边爆 发了 5 次较大规模的和平,互有胜负。和平的风云虽然流散,可是与三国相关的遗址留了下来,有史可考 的有三国新城、逍遥津、教弩台、飞骑桥、曹营旧址、李陵山等。因曹操、孙权皆是一代枭雄,以他们争 夺合肥为底本,衍生出良多具有民间传说性质的地名,如藏舟浦、斛兵塘、争笛浦、曹兵巷、造甲店、撮 造山巷、响导铺、八斗岭、马槽山、拖枪岭、营房岗、鸡鸣山等。现在,三国遗址已成为合肥人引认为豪 的地名,附载其上的人与物为一代又一代的合肥人津津乐道。嘉庆《合肥县志》载无数首历代文人吟咏争 笛浦、藏舟浦、李陵庙、飞骑桥等三国地名的诗篇,如龚鼎孳《筝笛浦》所述: “佳丽画舫娇歌舞,烟鬟无数沉黄土。 香魂一片化湘云,千年尚听残箫鼓。 箫鼓残,君莫哀, 曾闻孟德风流处,卖屦分香铜雀台”。 若是说龚鼎孳的词仅是浪漫文人的遥想怀古之作,那么李育的《飞骑桥》就以写实的手法描绘昔时了 雄姿英才的和平排场: “魏人野战如鹰场,吴人水战如龙骧。 气吞魏土惟吴王,建旗敢到新城旁。 霸王身当万夫敌,麾下仓皇无羽翼。 途穷事情接短兵,存亡之间不容发。 马奔津桥桥半撤,汹汹有声如地裂。 蛟努横飞秋水空,鹗惊径度秋云缺。 奋迅金羁汗沾臆,济主艰难天借力。 艰难始是报恩时,常日主君须爱惜” [2]卷 31 。 南宋时,金兵入侵华夏,宋王朝迁都临安,合肥成了抗金火线。此时的合肥城墙,虽然除城门外次要 仍是夯土建筑,但城高池固,金兵屡攻不下反受重创,合肥城遂有“铁庐州”之称。在合肥先后迸发了几 次出名战例: 1131 年庐州知州王亨领军民大破攻城的金兵, 1134 年岳飞部将牛皋支援庐州,在城池下追击金兵, 1151 年前后统制姚兴率其子以 400 余骑抵挡十万金兵而战死。 合肥现存地名打上抗金印记的有以下几个: 牛寨寺,地处岗集,听说南牛皋曾在这里安营扎寨,并大破金、齐两国联军,后报酬留念这一胜利, 在其驻兵处建了一座寺院,取名牛寨寺。每年正月十六逢庙会时,寺中香火十分兴旺。 将军庙,是为留念抗金名将杨存中而立,嘉庆《合肥县志》卷 33《重修杨将军庙碑记》云:“杨将军 庙建于庐郡城西,创始年月不成考。世言将军在南宋时有藕塘之捷,郡赖以全,因尸祝之。按宋史,将军 初名沂中,字正甫,后赐名存中,代州崞县人。??《记》日:‘有好事于民则祀之。’将军庙食于此土 也, 固宜。 ? ?庐郡城西平岗高数仞, 将军庙在其岭。 自岗麓叠石作径, 盘折而上, 丛树荫翳, 高豁下幽。 ” 姚公庙,相传姚兴父子率兵迎敌于“尉子桥”畔,血战数日,终因寡不敌众,全数战死,金主完颜亮 闻讯后命令遏制进兵合肥,并作《宋统制姚兴诗》以示敬重:“独领孤军将姓姚,二心忠孝为南朝。元戎 若假征兵檄,未必将军死尉桥” 人的功勋。 清咸康年问,承平天堂起义迸发,并敏捷席卷长江中下流地域,安徽也没有幸免。在合肥地域迸发的 比力出名的战役是三河大捷。承平军攻下三河后,构筑大城一座,环以九垒,囤积粮草军械,以救济天京、 合肥。咸丰八年(1858)十月,承平军将领陈成全、李秀成在此聚歼清军将领李续宾及曾国藩之弟曾国华等 清军 6000 余人,史称“三河大捷”,三河由此为世人熟知。承平军还曾多次攻占上派、官亭、紫蓬山、雷 麻,与张树声、刘铭传等处所团练武装发生 苦战。为承平军,合肥地域走出了对中国近代史发生主要 影响的以李鸿章为首的淮军将领群。 他们构筑了一个又一个圩子, 结寨自保, 比力有规模的圩子为数甚多。 如董大圩、董小圩是淮军将领董凤高家族故居,周老圩是淮军将领周盛波、周哄传兄弟所建圩子,唐大房 圩、唐三房圩、唐五房圩是淮军将领唐殿魁、唐定奎家族故居,宋家圩是淮军将领宋先聘家族圩子,赵家 圩是淮军将领赵宗道家族圩子,蟠龙墩圩子是铭军提督刘盛休家族的圩子。这些昔时具有军事防御性质的 圩寨现在曾经变成本地地标式的建筑,百余座淮军家园圩堡群也成为紫蓬山风光区一条主要的旅游线路, 是城里人户外踏青旅游的首选之地。如刘老圩,距离合肥城 5O 余公里,占地面积近百亩,原建有清式衡宇 200 多间,现仅存 9 间厅,雕梁画栋,曲径通幽,圩内有奇葩绽放的大花圃,花圃汇总立有飞檐六角小亭, [2]卷 31 。人们后在南乡“定林铺”建一寺院,名日“姚公庙”,留念父子二 名日盘厅。圩子四周有金河水环抱,围墙上拆卸 5 座碉堡、炮台,表里壕沟由吊桥相连,桥上有门楼,驻 兵勇扼守。圩子表里林木茵茵,两株广玉兰树树体高峻,芬芳郁馥。 [8]288 (二)合肥地名背后的主要汗青人物 对合肥地名发生主要影响的汗青人物当首推包拯。包拯是北宋期间的一代名臣,近千年来,因其为官 清廉、铁面无情,秉公处事,几乎成为清官的代名词,中国民间普遍传播着他断案如神的传奇故事。而作 为包拯家园的合肥,为家乡具有如许一位名人而骄傲,将其排在对外宣传的城市手刺的首位,最较着而直 观的标记物就是合肥的很多地名都与包拯相关。合肥最出名的 4A 级风光区是包河公园,景区内有包公祠、 包公墓、浮庄、清风阁、脚印塘、香花墩等景点。包河公园地点辖区是包河区,包河大道是合肥城区的一 条主干道。包氏宗祠坐落在包公镇小包村,为安徽省重点文物庇护单元。孝肃桥也是典型的由包拯谥号而 得名。 另一位主要的汗青人物则为杨行密。杨行密是今合肥长丰县人,唐末五代十国期间吴国的成立者。 杨 行密在家乡留下了诸多与其相关的汗青遗址,1995 年,“吴王遗踪”被评为“合肥十景”之一。“吴王遗 踪”位于合肥城北 35 公里的长丰县吴山镇东侧,杨行密归葬于此,墓高峻如山,墓旁立碑。后报酬留念吴 王仁德爱民之心,建庙祭祀,四乡进香者不停于途,庙因而得名吴山庙,吴山镇也由之声名远播。 [3]117-120 吴山镇还有百花圃遗址,在吴王墓西边,该遗址是杨行密之女百花公主所留。相传百花公主在杨行密归天 后,哀思欲绝,便在其父王的墓旁建筑了这座花圃,用于依靠哀思。她身后也葬于吴王墓不远处,被称为 公主坟。出百花圃北门前行,穿过林间小道,即达到以杨行密长子杨渥定名的杨渥街。杨渥街是吴王遗踪 景区的主干道,景点次要分布在路两侧。在杨渥街上,能够买到本地名牌艺术品吴山铁字,品尝到汗青名 菜“吴山贡鹅”。在合肥城内,也存有杨行密的遗址。相传杨行密起家后,百花公主不肯住在吴山乡间, 杨行密便为她在合肥城内建筑一座府第,院中有一口深不见底的老井,井水清亮,常年不竭。百花公主貌 美肃静严厉,每天汲井水梳洗,并以井水为镜,临井服装,这口水井便被称为百花井,此刻百花井曾经名存而 实亡,百花井地名为世人周知。 与合肥地名结下汗青之缘的主要人物还有南宋出名词人姜夔。姜夔曾“旅居合肥南城赤阑桥之西”, 在赤阑桥畔偶遇因战乱而漂泊江湖的女乐姐妹,与琵琶女大乔结下了存亡之恋,但在残酷的现实下终至天 人永隔,相思拜别之苦成为此后姜夔诗词创作的主题,赤阑桥也由此惹起后世的关心,白云苍狗,赤阑桥 已不成寻。2000 年,桐城路桥改名为赤阑桥,几多填补了汗青的缺憾。明末农人起义魁首张献忠亦在合肥 地名史上抹下一笔,赵千户巷即因其而起。稻香楼则因清初明臣龚鼎孳而闻名。从合肥走出的晚清重臣李 鸿章也留下了李鸿章故居和李鸿章享堂两个地名。 (三)合肥地名的故事传说 传说,是民间持久传播下来的关于过去的人物或事务的故事,颠末一代代的加工、传承,依靠了人民 的夸姣希望,表现了人民的长短观,凝结了人民好恶爱憎,表示出明显的道德观念。因为地名又大多是因 人物和事务而发生的,所以民间传播的相关地名的传说很是丰硕。地名故事的呈现有两种体例:一种是先 有地名,尔后按照地名的定名意义连系该地的风光景物编造出故事来;另一种是先有传说,尔后发生连续 串地名,这些地名便和传说联系在一路。地名故事概况上似乎是用来注释地名的来历的,其实是我们的先 人以地名为题材来创作的大众文学。 [9] 龙和凤凰是最具中国特色的民族图腾,别离为中国古代传说中的神异动物和百鸟之王。龙能飞上天, 能潜入水,能兴风作浪,在封建社会里,是皇权的意味。凤是人们心目中的瑞鸟,前人认为全国承平,便 有凤凰飞来。因“凰”通“皇”,为至高至大之意,所以凤凰也成为中国皇权的意味,常和龙一路利用, 风隶属于龙,用于皇后嫔妃。也正缘于龙和凤的卑贱,人们多把地名和龙、凤凰联系起来,在合肥就有龙 泉山、龙城、白龙镇、青龙厂、龙嘴、龙塘、龙岗(斩龙岗)、龙王店、龙灯、龙潭、龙岗集、凤凰桥、凤 凰井、凤凰山等地名;有些地名虽不是以龙或凤凰定名,但其故事传说却以龙或凤凰为主题,如马桥、孤 井、烧脉岗等。除凤凰井、龙宫、龙城、龙泉山等少数地名传说确实是以龙凤为原型外,其他地名传说则 以朱元 璋、马皇后为故事的配角,故事梗概也都大同小异。相关朱元璋的地名传说都是讲朱元璋初登皇帝 的宝位,担忧好汉聚起,山河不稳,便派刘伯温四处查访“斩龙扎脉”。刘伯温奉旨后,身带照妖镜和斩 龙剑,看到某处有真龙呈现,就用尽毕生神通,将真龙斩首。马皇后的地名故事则是说马皇后外出巡游, 途中发觉某处建筑仿佛一只振翅起飞的凤凰,凤凰头向着京城凝睇,两只同党舒展欲飞。马皇后看到此情 此景,心想此处未来必出淑女,与皇室内宫争宠,引出祸根。便召集大臣参议对策,议定在凤凰的颈脖处 挖一井,意是用银针穿入凤凰咽喉,使其抬不起头来,并在凤凰的两翼处建一土窑,常年烘制砖瓦,意在 销毁凤凰的同党,令其不得翱翔。这些地名传说的故工作节有详有略,龙凤与刘伯温等人斗法的下场因地 1 ○ 势而分歧,有的是龙尾落地成金龙地,有的是龙身下陷成龙头堰,龙尾成土山,龙须成河,龙珠成塘。 无 论故事的版本何等分歧, 其成果都是龙凤被斩杀, 明王朝山河安定。 其实, 若是我们对明初汗青有所领会, 就不会刚强地把这些地名传说当成荒谬绝伦的故事。 赵世瑜曾对山西洪洞大槐树移民传说进行过研究,提出人们若何回忆汗青的问题,指出传说是公众记 忆汗青的东西之一,对于那些没有通过文字回忆汗青的能力和权力的人来说,更是如斯。 [10] 回到本文的 议题,这些地名传说也是公众回忆汗青的一种东西。朱元璋依托淮西勋贵集团打下大明山河后,为了奠基 并延续朱家王朝的千秋基业,成立高度地方集权的政治体系体例,大举屠戮建国功臣。胡惟庸案前后延续十数 年,连累被杀的达三万余人,蓝玉案总共有二万人被杀,以致“功臣老将接踵尽矣”。朱元璋诛杀功臣集 团的最终目标是为了维护朱家王朝统治的不变。 不合错误功臣集团下手, 功臣居功自傲, 势必割裂为各股力量, 对新建的王朝形成致命的要挟。朱元璋必定不肯看到辛苦打下的大明王朝的千秋基业毁于一旦,只要祭起 屠刀,砍向旧日的左膀右臂。由此,我们连系史实就可以或许从刘伯温奉旨四周“斩龙扎脉”的地名传说中感 遭到朱元璋的担忧地点。 四、余论: 老地名的庇护地名是一种分析性的文化,反映了人与天然、与社会的各类关系,出格是遗留下的老地名, 是各个时代人类勾当的产品,记实着汗青情况的沧桑变化。涵养~座城市,无疑需要老地名作底色。虽然 一些老建筑在拆迁中消逝了,但保留下这些地名能够窥见城市汗青成长的脉络,勾起人们对城市汗青的回 忆。在现代城市变化猛烈的社会,要留意庇护地名出格是老地名,避免老地名资本的华侈消逝。庇护老地 名,需要对现有地名和曾经消逝的地名进行摸底查询拜访,普遍收集各类“老地名”的材料和消息,编纂出书 《老地名录》、《新旧地名对照表》、《地名辞书》等地名东西书,以便利人们查找操纵。为使人们领会 和熟知“老地名”的内容,可在“老地名”本来的位置,给曾经消逝和仍在利用的“老地名”或挂牌展现、 或立碑留念,详尽记述“老地名”的来历、寄义和演变等环境,使其成为一张张活泼的汗青手刺。同时, 在城市的开辟和扶植中,要留意保留老街区,连结“老地名”的相对不变。在旧城革新中,对可改可不改 的“老地名”坚定不改,出格是对汗青文假名城、名镇中的“老地名”和古村子名称的更改,要普遍收罗 群众和相关部分看法,做到保大舍小,保高舍低,保长取短,保雅舍俗。庇护老地名,是一项惠及千载的 事业,需要我们每一位的付出。 [参 考 文 献 ] [1]合肥市处所志办公室.合肥概览[M].合肥:合肥市处所志办公室内部刊行。1987. [2]嘉庆·合肥县志[Z]. [3]何峰.文化合肥[M].合肥:安徽教育出书社,2011. [4]金天翮.张树声刘铭传传[M]//钱仲联.广清碑传集.姑苏:姑苏大学出书社,1999. [5]樊树志.江南市镇:保守的变化[M].上海:复旦大学出书社,2005. [6]凌琪.楚国护照——相关合肥地名的浪漫考古[M]//张向东.陈军.最合肥第①集.合肥:黄山书社, 2010. [7]邹逸麟.江淮平原的人文 IN]//谢觉民.天然·文化·人地关 系.北京:科学出书社,1999. [8]合肥地名委员会.合肥地名谭 EM].合肥:合肥市政协文史委员会印,2010. [9]张爱萍.寿县地名文化透析[J].淮南师范学院学报,2007, [10]赵世瑜.先人回忆、家园意味与族群汗青——山西洪洞大槐树传说解析[J].汗青研究,2006, ① 上述故事传说出自合肥大众文学集成编委会编:《合肥民间故事集》,内部材料,1993 年;合肥地名 委员会主编:《合肥地名谭》,合肥市政协文史委员会编纂出书, 2010 年。 [ 作者简介 ]张爱萍 (1979-),女,安徽寿县人,合肥学院中文系讲师,文学硕士,次要研究标的目的为现 代汉语及现现代文学。

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